仅为达成区分主次方向的目的，把次要方向的灵光记作灵感。

第一个内容是原理与应用的统一，或者世界观与行为的统一。

古人儒家说所谓知行合一、绝知此事要躬行之类，争知行先后是一面，因为这是格物致知之道，另一面是要求人不要总口是心非，或者总和知识、和经验作对。

原理和应用为什么有高墙？也就是人用各种奇招理解那些刚进入视野的东西。首先是层次结构，原理的应用与应用的原理，既然人的思考可以说，因为类比、常识、字面、传统等等，所以“该及能这么做”，或者“不该及不能这么做”，道德和能力上的都可以考虑到，那么人自然也可以思考到反的结论，这就不是原理关联应用，只是解释的游戏，不太认真，实际也不会拿来用。

能拿来用的，不是解释游戏的，不会导致口是心非被说推或拉人下水的原理，是“这么做导致这样”的原理，其实质要么是定义，要么是经验，自己的或者别人的。这么做之后会这样，想要或不想要，做或不做；这么做在道德良心怎样，该做或不该做，做或不做；这么做需要些什么，能做或不能做，做或不做……

上面的过程，第一步是瞬间的，人没有变化，是人天生能做的判断，再深究会发现只有第一项，并有知道第一项和不知道但是被命令做两类情况。知道并被命令，既在瞬间过程中，能判断是否想要，又在之后决定执行或不执行。

后面的一步时间长，耗能多，精神压力大，并不是进化成多用的功能，必要之外的使用就是逆天而行，必要大概就是紧张，要深入到知道与不知道交错但被命令做的情景，因此上一步在天性内的高速运转被打断，依靠激素水平才能强行填充原理，使其合理倾向于命令的被执行。

规律的动脑习惯早已稀碎，就是因为奇招。人不判断自己知不知道，也不熟悉佐证自己知不知道。认为自己知道不填充原理的，与认为自己不知道停留在不能做的，并不多经历知与不知混杂的环境，并有着内驱力和外命令都发挥作用的地位。

在稀碎的动脑习惯上重新出发，重新观察到自己的行为导致了什么，他人的行为带来了什么，看到某些行为会感觉到什么，做了某些成绩依靠了些什么……

从这个意义上说，孩童确实是璞玉，知行合一，懵懂，但是又有一点经历。父母雕琢他们，给他们能提供的原理和的思想工具，带他们进入到更多知与不知交错的环境，直接作为命令与间接调整动力，以规律并能轻易观察到的反馈，作为孩童实践思维工具的响应。而所谓返璞归真，知行能合一，行适应自然和社会之父母，知则学贯四方而博古通今，明知之所来，晓行之所往。并不是在孩童成长后失明，而是从未拥有过眼睛。

儒道释三家之言用词其实在一段特殊时期内相当分明，其实能理解现代词中的那些有古意古典的词及用法，对古代与现代的了解都会更深入吧。

第二个莫名忘掉了，但是记得想写的主题是苦难是文学的温床。有个不错的说法但是忘记感想了。苦难是文学的温床 | Ame